Estudos no Livro de Atos: Atos 1:15-26 (2024)

Outro apóstolo é escolhido

Os apóstolos voltaram para Jerusalém e se dedicaram à oração. Os discípulos eram cerca de 120, incluindo a mãe e os irmãos de Jesus. Pedro, atuando como líder do grupo, disse que alguém deveria ser escolhido para substituir Judas Iscariotes, que já havia falecido. Pedro agiu como um intérprete autorizado das Escrituras, observando queSalmo 69:25havia previsto a morte de Judas, eSalmo 109:8previu que outra pessoa seria escolhida para sua posição de liderança.

Por que era importante que houvesse 12 apóstolos em vez de 11? O número 12 representa simbolicamente o povo de Deus. Os 12 apóstolos eram líderes da “nação” que Deus estava formando a partir daqueles que tinham fé em Jesus.

Quais eram as qualidades essenciais de um apóstolo? Ele tinha que ter sido um discípulo de Jesus durante todo o seu ministério – do início ao fim (versículos 21-22). Dois homens correspondiam a essa descrição, de modo que o grupo orou e lançou sortes para ver qual homem deveria ser contado com os apóstolos e tornar-se uma testemunha designada da ressurreição de Jesus. (Emboramuitospessoas tivessem visto o Jesus ressuscitado e pudessem ser testemunhas de sua ressurreição, parece que o grupo de 12 apóstolos formou um grupo de testemunhas oficiais.)

A escolha de um décimo segundo membro deste grupo central de testemunhas implica a aceitação da comissão de Jesus de ser suas testemunhas na nova situação após a sua morte e ressurreição. Este é um ato de fé em Jesus e um primeiro passo na obediência ao seu novo chamado. (Robert Tannehill,A Unidade Narrativa de Lucas-Atos, parte 2: Atos,página 21)

Matias foi escolhido — mas Lucas não nos conta mais nada sobre ele. Ele simplesmente desaparece da história tão repentinamente quanto apareceu. Então, por que Lucas nos contou a história? Não foi por causa de Matthias. Em vez disso, enfatiza o número12 e a responsabilidade dos discípulos de testemunhar.

A história também forma um contraste interessante sobre como selecionar líderes. Em Atos 6, são escolhidos líderes que sejam “cheios do Espírito e de sabedoria” e “cheios de fé” (6:3, 5). Mas em Atos 1, os apóstolos olham para características externas e são incapazes de tomar uma decisão final. Eles recorrem à prática do Antigo Testamento de lançar sortes e pedir a Deus que tome a decisão por eles. Somente depois de receberem o Espírito Santo, a presença de Deus neles, é que serão capazes de discernir quem está “cheio do Espírito”. Intencionalmente ou não, a vida na antiga aliança é contrastada com a vida no Espírito.

Veja abaixo um estudo mais longo do capítulo 1.

Autor: Michael Morrison, 1994, 2012

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De acordo com Lucas, havia cerca de 120 crentes que se reuniram em Jerusalém antes do dia de Pentecostes (1:15). [Seu uso de “cerca de” aqui e em outros lugares em Atos nos diz que ele estava lidando com números reais, não com números simbólicos. VerAtos 2:41;4:4;5:7,36;10:3;13:18,20;19:7,34.] Entre os 120 deve ter havido o discípulo Cleofas e seu companheiro, a quem Cristo apareceu no caminho de Emaús (Lucas 24:13-35). Lucas também mencionou dois outros discípulos, Justo e Matias (1:23). Eles também deviam ser membros do grupo dos 120.

A lei judaica exigia que houvesse 120 homens antes que uma sinagoga pudesse ter seu próprio conselho. Só então uma congregação poderia eleger membros para o seu próprio corpo governante. Esta pode ter sido a afirmação implícita de Lucas de que os discípulos cristãos formavam uma comunidade legítima e legal dentro do Judaísmo. (A importância disso ficará clara à medida que estudarmos Atos.)

Houve uma exceção à estipulação judaica. Na igreja, as mulheres eram contadas como parte da comunidade legal, e Lucas mais tarde mencionou mulheres adicionais na igreja (5:14; 8:3, 12; 9:2; 12:12; 16:33; 17:4, 12; 22:4). No seu início, a comunidade de crentes rompeu barreiras sociais restritivas. Exemplificou o que Paulo disse: Em Cristo não há homem nem mulher (Gálatas 3:28).

Este grupo de 120 era apenas parte de um contingente ainda maior de crentes. Paulo escreveu que em certa ocasião, após sua ressurreição, Jesus apareceu a “mais de quinhentos irmãos e irmãs ao mesmo tempo” (1 Coríntios 15:6), e a maioria deles ainda estava viva quando Paulo escreveu, cerca de duas décadas depois. Isto sugere um núcleo pré-Pentecostes maior na igreja do que as 120 pessoas reunidas em Jerusalém. Os comentaristas especulam que a maioria desses outros crentes estava na Galiléia, com o número “cerca de cento e vinte” (1:15) referindo-se apenas aos que estavam em Jerusalém.

Como Lucas não estava preocupado com a igreja ou com o evangelismo na Galiléia, é fácil esquecer que também havia muitos discípulos naquela região. Lucas menciona que havia igrejas na Galiléia, mas não nos dá detalhes e não descreve nenhuma atividade missionária na região (9:31).

Constantemente em oração (1:14)

Dizia-se que o grupo de 120 na Galiléia estava “constantemente unido em oração” (1:14). Além de esperar pela capacitação espiritual, a única outra atividade que as testemunhas empreenderam até o Pentecostes foi adorar a Deus.

Em Atos, Lucas frequentemente mencionava a oração como um de seus subtemas. O que ele queria dizer era que o povo de Deus não se precipita na atividade humana frenética – eles olham para a liderança do Espírito Santo e procuram essa liderança através da oração. Muitas vezes, tal oração resulta numa resposta poderosa de Deus. [Atos 1:24-26;4:31;9:40;10:19,31;12:5,12;22:10;27:23-25.] A oração é a chave para o avanço do propósito de Deus.

A morte de Judas (1:16-19)

A seguir, Lucas relata uma situação em que os discípulos buscaram a liderança de Cristo por meio da oração. Tinha a ver com um assunto importante para a igreja e suas iniciativas de pregação do evangelho. A situação que os discípulos achavam que precisava ser resolvida era encontrar um substituto para Judas, o discípulo que traiu Jesus. Luke ocupou um espaço considerável para contar a história. Foi também o único incidente que ele descreveu entre a ascensão de Jesus e os acontecimentos do dia de Pentecostes. Ele aparentemente achou que o episódio era importante.

Pedro descreveu a traição de Judas a Cristo e sua morte horrível. Tais detalhes nos lembram que a igreja nunca é perfeita. Desde o início, houve um traidor nas fileiras dos discípulos. Mas ainda mais irónico foi o facto de Pedro, o líder da igreja que se levantou para condenar Judas, ter sido ele próprio contaminado. William Willimon nos lembra que o primeiro discurso proferido após a ressurreição de Jesus

é feita por aquele que também fugiu na escuridão e negou ruidosamente o seu Senhor quando confrontado pela empregada (Lucas 22:56-62). A infidelidade ocorre primeiro entre aqueles que pretendem liderar…. Nenhum desprezo pelos desprezadores posteriores do evangelho, nenhum julgamento sobre os infiéis posteriores, pode se comparar ao quadro sóbrio e terrivelmente detalhado do fim de Judas ou à ironia de que aquele que fala de Judas negou e amaldiçoou seu próprio Mestre. A igreja não encontra falhas ou enganos no mundo que não tenha encontrado primeiro em si mesma – mesmo entre aqueles que fundaram e lideraram a primeira congregação. [William Willimon,Atos(Interpretação: Um Comentário Bíblico para Pregação e Ensino; Louisville, KY: Westminster John Knox, 1988), 25.]

Devemos também entender que o que Pedro disse aqui foi apenas um resumo, assim como todos os discursos de Atos. Não estamos lendo os relatos palavra por palavra dos discursos. Eles não foram taquigrafados ou registrados para a posteridade. E pelo menos alguns dos discursos foram provavelmente falados em aramaico, a língua comum desta região. Lucas escreveu em grego para uma comunidade posterior de crentes em outras áreas, para pessoas que não conheciam o aramaico.

Em Atos 1, por exemplo, Pedro falou como se estivesse citando a versão grega do Antigo Testamento. Ele até traduziu o aramaico “Akeldama”, explicando que significava Campo de Sangue (1:19). Presumivelmente, os discípulos originais estavam bem cientes do significado da palavra “Akeldama” e das circunstâncias que cercaram a morte de Judas. Eles não precisavam de explicação ou tradução. Lucas acrescentou-os para benefício dos seus leitores gregos, que não conheciam as circunstâncias originais.

A questão é que não deveríamos nos preocupar particularmente se Pedro, ou os outros oradores em Atos, proferiram suas falas exatamente com as palavras que Lucas colocou em suas bocas. Lucas está nos dando a ideia principal de cada discurso de forma parafraseada.

Devemos também explicar que Atos contém muitas questões não resolvidas de natureza histórica e técnica. Há, por exemplo, a questão de como Judas morreu. Ele se enforcou como Mateus indicou (27:5)? Ou ele morreu como Atos descreveu – porque “ele caiu de cabeça, seu corpo se abriu e todos os seus intestinos se espalharam” (1:18)? Essa diferença intrigou os comentaristas durante séculos. É considerada, como expressa um comentário, “a contradição mais intratável do Novo Testamento”. [Longenecker, 263.]

É possível que tanto Mateus como Atos estejam corretos. Judas pode ter tentado se enforcar, mas a corda quebrou, o nó escorregou ou o galho quebrou. Ele então poderia ter caído, talvez em pedras irregulares abaixo, que perfuraram seu corpo. Ou Judas morreu enforcando-se. Mais tarde, porém, seu corpo em decomposição e inchado caiu (devido a um dos fatores mencionados acima). O “estouro” teria ocorrido quando ele bateu no chão. Talvez nunca saibamos. As diferenças nos relatos podem ser explicadas pela intenção de cada autor. Mateus pode ter se contentado em simplesmente relatar a morte de Judas. Lucas queria enfatizar o fim horrível e trágico de alguém que vendeu seu Salvador e sua própria oportunidade de estar entre os Doze.

A questão é que o relato de Lucas é conciso em muitos pontos. Não temos informações suficientes para resolver o que parecem ser uma série de dificuldades. Não devemos presumir, entretanto, que Lucas estava errado ou que ele havia contradito a si mesmo ou a outros. Não temos informações suficientes para concluir isso.

Por que Judas foi substituído (1:20)

Os discípulos sentiram que era importante que o número de apóstolos fosse restaurado ao seu número original de doze. Assim, foi necessário encontrar um substituto para Judas. Esta se tornou a primeira ação oficial da comunidade cristã embrionária. O discurso de Pedro é desencadeado por duas formas da palavra gregado,que significa “é necessário” (1:16, 21). Era necessário que alguém como Judas fosse um traidor para cumprir a profecia (1:16) e era necessário escolher um substituto para ele (1:21). Assim, ambos os atos – tanto a deserção como a substituição de Judas – foram necessidades divinas. E ambos foram preditos no que Lucas definiu como Escritura.

Em seu discurso, Pedro citou dois versículos do livro dos Salmos (69.25 e 109.8) para demonstrar esse ponto (1.20). Pedro referiu-se a esses versículos como “a Escritura”. Ele disse que eles tiveram sua origem no “Espírito Santo”, pois o Espírito “falou há muito tempo através de Davi a respeito de Judas” (1:16). Assim, Pedro chamou a atenção para a autoria divina das Escrituras. Davi era apenas um porta-voz de Deus. Lucas mostrou que tanto Pedro (3:18, 21; 4:25) quanto Paulo acreditavam que as Escrituras eram inspiradas por Deus (28:25).

Lucas também mostrou que embora as Escrituras fossem divinamente inspiradas, os apóstolos tinham sabedoria espiritual e autoridade para usá-las de forma criativa. Podemos ver isso na maneira como Pedro lidou com o Antigo Testamento. Pedro citouSalmo 69:25da seguinte forma, dizendo que se referia a Judas: “Que o seu lugar fique deserto…” (1:20). Mas a leitura era uma forma adaptada do original e veio da versão grega, não da hebraica. Na versão hebraica, Davi estava se referindo aos seus inimigos (plural), dizendo: “Que o lugar deles fique deserto, que não haja ninguém para morar nas suas tendas”. Assim, “deles” no original tornou-se “seu” em Atos. O que originalmente se referia a “tendas” tornou-se “lugar” no sentido de cargo ou posição.

O que ocorreu foi o seguinte. Os discípulos concluíram que era necessário substituir Judas para preservar o grupo dos Doze. Tendo entendido isso, encontraram uma confirmação em dois textos dos Salmos. Mas mesmo aqui, eles tiveram que adaptar o texto para se adequar às novas circunstâncias. David Williams antecipa nossa reação dizendo:

Tal adaptação, seja ela de Pedro ou de Lucas, pode nos parecer uma tomada de liberdade indevida com o texto. Mas acreditava-se que toda a Escritura apontava para Cristo ou para os acontecimentos que acompanharam a sua vinda e que era legítimo, portanto, extrair o significado desta forma. Assim, a imprecação do salmista contra os seus inimigos tornou-se uma profecia da deserção de Judas. [Williams, 32.]

Os apóstolos “texto de prova” livremente a matéria bíblica hebraica porque Jesus havia explicado que ela apontava para ele e sua obra. Lucas fez questão disso no capítulo final do seu Evangelho (24:25-27, 44). Jesus deve ter explicado o Salmo 69 como sendo um bloco de escrituras que se referia à sua obra. Partes dela eram regularmente aplicadas a Jesus pela igreja do Novo Testamento. Encontramos o Salmo 69 usado em João (João 2:17;15:25) e os escritos de Paulo (Romanos 15:3;11:9-10) para se referir a Jesus.

Poderíamos nos perguntar por que os apóstolos tinham tanta certeza de que era necessário substituir Judas. Esta questão surge porque o Cristo ressuscitado não parecia dar-lhes instruções explícitas sobre o assunto. Jesus havia dito aos apóstolos que eles “se assentariam em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel” (Mateus 19:28;Lucas 22:30). Visto que Judas tinha desertado, teria parecido necessário que fosse necessário um substituto para aumentar o número de apóstolos para o número total de 12. Isto era importante porque a igreja se via como o método de Deus para reformar o seu povo. A igreja herdou a missão do antigo Israel de levar o conhecimento de Deus ao seu próprio povo, bem como às nações (Deuteronômio 4:5-8). Assim, foram necessários 12 líderes para levar a mensagem do evangelho aos judeus dispersos, constituídos como as 12 tribos (Atos 26:7;Tiago 1:1).

Houve também uma razão cultural para ter 12 líderes fundacionais. Tinha a ver com o facto de a igreja ter nascido, funcionado e continuado a viver dentro da comunidade judaica durante muitas décadas. A igreja apresentou-se à nação judaica como o culminar da esperança de Israel. Foi o remanescente espiritual do Judaísmo que reconheceu e aceitou o Messias de Israel. Para qualquer uma dessas pessoas havia uma exigência organizacional e simbólica em torno do número 12. Richard Longenecker explica:

A “teologia do remanescente” do Judaísmo Tardio tornou obrigatório que qualquer grupo que se apresentasse como “o remanescente justo” da nação, e tivesse a responsabilidade de chamar a nação ao arrependimento e prepará-la para a glória de Deus, se representasse como o verdadeiro Israel, não só na sua proclamação, mas também no seu simbolismo. [Longenecker, 264.]

Paralelamente às 12 tribos de Israel, tal grupo precisaria de 12 líderes guiando a comunidade. Que esta era uma expectativa generalizada é demonstrado pelo facto de os discípulos de Qumran terem um quórum de 12 líderes espirituais.

Qualificações para um apóstolo (1:21-22)

Para chefiar a comunidade judaica cristã como apóstolo, um líder precisava ter algumas qualificações específicas. Ele deve ter estado associado ao grupo de discípulos desde a época de João Batista até a ascensão de Jesus (1:22). Essa pessoa saberia os detalhes da mensagem de Jesus porque a ouviu pessoalmente dele. Em segundo lugar, esta pessoa deve ter sido uma testemunha do Cristo ressuscitado, para que pudesse garantir que isso realmente aconteceu.

“Apóstolo” não era um título eclesiástico a ser dado gratuitamente a qualquer pessoa que aceitasse a fé ou mesmo divulgasse a mensagem do evangelho. Baseava-se nas qualificações especiais necessárias para um trabalho único – a pregação original de Jesus como Senhor e Salvador ressuscitado. Em suma, diz William Willimon: “O círculo apostólico é formado apenas por testemunhas oculares que podem dar um relato confiável do evento de Jesus”. [Willimon, 24.]

Outros podiam pregar e ensinar a mensagem do evangelho, mas não faziam parte do grupo especial de apóstolos chamado de Doze. A partir disso, vemos que não há necessidade de um cargo de sucessão apostólica. A tarefa dos Doze era única, assim como o seu número. A razão pela qual Judas teve de ser substituído foi porque ele desertou, não porque morreu. Isto é demonstrado pelo fato de que quando Tiago, filho de Zebedeu, foi executado, cerca de duas décadas depois da ressurreição de Jesus, a igreja não o substituiu por outra pessoa escolhida como apóstolo.

O apóstolo Paulo foi um caso especial. Ele não fazia parte do grupo de discípulos que estiveram com Jesus durante todo o seu ministério. Ele também não viu o Cristo ressuscitado nos 40 dias após a sua ressurreição. No entanto, Paulo listou-se como alguém a quem Jesus apareceu (1 Coríntios 15:8). Embora ele possa ter sido “o menor dos apóstolos”, ele era um deles (versículo 9). Paulo frequentemente se referia ao seu apostolado em suas cartas (Romanos 11:13;1 Coríntios 9:1;15:9;Gálatas 1:1). Mas Paulo veio mais tarde à fé e ao apostolado, como “alguém nascido de forma anormal” (1 Coríntios 15:8). Ele era um apóstolo, mas não um dos Doze. A sua insistência na igualdade com os Doze não se opôs a eles nem em qualquer necessidade de ser incluído entre eles.

Matias escolhido por sorteio (1:23-26)

Paulo não foi a pessoa que substituiu Judas. Dois outros discípulos tinham as qualificações para serem apóstolos, José Barsabás (Justo) e Matias, e foram propostos pelos 120 para o cargo vago. Apenas um poderia ser escolhido. Não bastava simplesmente ter as qualificações adequadas. Alguém tinha que ser escolhido pelo Senhor também. Afinal, foi Jesus quem nomeou os Doze originais. Assim, os discípulos oraram agora, pedindo ao Senhor que fizesse a seleção (1:25). Então eles “lançaram sortes, e a sorte caiu sobre Matias” (1:26).

A prática de lançar a sorte nos parece estranha, mais parecida com jogar dados ou jogos de azar. No entanto, a prática de lançar sortes para determinar a escolha de Deus era tradicional em Israel. [Alguns exemplos onde foram utilizados lotes:Levítico 16:8;Números 26:55;33:54;Josué 14:2;19:1-40;Juízes 20:9;Provérbios 18:18;Isaías 14:41;Miquéias 2:5;Jonas 1:7-8.] A prática é ilustrada porProvérbios 16:33: “A sorte é lançada no colo, mas todas as suas decisões vêm do Senhor.” Era uma prática comum naquela cultura lançar a sorte para determinar um curso de ação (João 19:24). Até mesmo os deveres sacerdotais no templo foram resolvidos desta maneira (Lucas 1:9). Assim, Pedro e os demais agiam como judeus típicos da época.

Contudo, devemos notar que não há mais nenhum exemplo no Novo Testamento do uso de sortes para determinar a vontade ou direção de Deus. Depois disso, o Espírito Santo conduz diretamente a igreja ao curso de ação adequado. Além disso, devemos nos concentrar em quem tirou a sorte neste caso e determinar o quê. Primeiro, não foram os cristãos individualmente, mas os apóstolos que lançaram a sorte. E os lotes foram usados ​​para determinar um curso paraa Igreja.Eles não estavam acostumados a determinar o que os discípulos individuais deveriam fazer em suas vidas privadas. Atos não ensina os cristãos a usar sortes para determinar as decisões que precisam tomar em suas vidas cotidianas.

O método preciso pelo qual a sorte foi lançada é desconhecido. Talvez duas pedras com nomes (ou designações de pessoas ou cursos de ação) tenham sido agitadas juntas num recipiente, até que uma caiu. Seja qual for o método, os discípulos lançaram sortes e desta forma Matias foi designado como o substituto de Judas (1:26). A igreja então esperou pelo dia de Pentecostes.

Autor: Paul Kroll, 1995, 2012